芜湖书法培训之远古刻画符号与汉字的产生
　　在古代，人们对仓颉造字的传说，是确信不疑的。例如一些性的记载:《世本·作篇》称“史皇作图，仓颉作书”，《吕氏春秋·君守》述“奚仲作车，仓颉作书，后樱作稼.皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲸作城，此六人所作，当矣”，《淮南子·本经训》言“昔者仓领作书，而大雨粟，鬼夜哭”，王充《论衡·甘相篇》神化之云“仓领四目”，《路史禅通纪》进一步状其“龙颜侈哆，四目灵光”，等等。关于仓领，从司马迁、班固开始，都把他说成“黄帝之史官”。黄帝，传说中的三皇或五帝之一，与炎帝同被后人视为华夏民族的祖先，早在夏代之前;史官，根据先秦文献记载和青铜器铭文所见，职掌文书典籍，并及于书字。以古人的观念习惯，历各种重要事物的出现，都应该有一个超凡、智慧的创始人，造字之事演绎为神话，造之人被夸饰为神圣，实因于此。东汉大文字学家许慎比较现实、客观，他从传说中分析出合理的成分，在《说文解字叙》中详述其事:“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”蹏,古蹄字;颐远之喻，以鸟、兽足迹形状别异，代表着天地人一切客观事物均有其独立的属性与形状，依照自然物理彼此别异，仓领因以取象造字。
　　仓颇造字说始于战国。其时思想活跃，百家争鸣，学者们从不同角度，对文化进行了总结与阐发，《世本·作篇》就是关于各种事物及其创始人的专著。这些在今天看来，大都系传说和穿凿附会，但如果换一个角度，把那些创始人看成与之对应事物的杰出人物，或是泛化的英雄偶像，还是可以从中仿佛看到一些史实踪迹的。值得注意的是，在种种传闻的背后，隐藏、沉积着颇为一致的文化观念和心理，稳定而深刻，并具有哲学意味。文字的发明是人类社会进人文明时代的重要标志。有了文字，人类关于生产生活的知识藉以传播.精神文明藉以发扬，统治意志也能藉以超越时空而得到施行。论其功用之大，可以沟通鬼神，连贯古今，解释宇宙，范围阴阳;小则起居言事、铺陈吟咏，无所不备，无所不能。.文字这种无限广大的功能，理所当然地要有超凡的神圣人物来创造才能与之相配，干是有了四只眼睛的仓颉。既有四目，即可以窥知宇宙的奥秘，又能洞悉社会人生，《春秋元命苞》称其“仰视奎星圆曲之势，俯察鱼文鸟羽、山川指掌，而造文字”，属意大体相同。文字的发明，使人类所体验感知、关心祈求的一切，都能记录下来并世代传承，使冥冥中的主宰—鬼神黯然失色，因而出现粟米天降、鬼神夜哭的反常巨变。
　　尽管神话传说大都有层累踵益的特点，但也不全是后人的有意多事。在时过境迁、远离造字伊始的那个年代之后，人们简直无法理解足以惊天地、泣鬼神之不同寻常的伟大创举，只有曲饰附说，才会觉得合理。更有意味的是，在文字逐渐被神圣化的同时，也为书法罩上一轮明艳的光环，传统文字观则理所当然地转化为书法观和书法理论的基础，对书法之审美和实践影响至巨。由此可见，要想正确地了解中国书法史，必须先从文字发明及其性质开始。
　　《说文解字叙》中详述其事:“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”蹏,古蹄字;颐远之喻，以鸟、兽足迹形状别异，代表着天地人一切客观事物均有其独立的属性与形状，依照自然物理彼此别异，仓领因以取象造字。
　　仓颇造字说始于战国。其时思想活跃，百家争鸣，学者们从不同角度，对文化进行了总结与阐发，《世本·作篇》就是关于各种事物及其创始人的专著。这些在今天看来，大都系传说和穿凿附会，但如果换一个角度，把那些创始人看成与之对应事物的杰出人物，或是泛化的英雄偶像，还是可以从中仿佛看到一些史实踪迹的。值得注意的是，在种种传闻的背后，隐藏、沉积着颇为一致的文化观念和心理，稳定而深刻，并具有哲学意味。文字的发明是人类社会进人文明时代的重要标志。有了文字，人类关于生产生活的知识藉以传播.精神文明藉以发扬，统治意志也能藉以超越时空而得到施行。论其功用之大，可以沟通鬼神，连贯古今，解释宇宙，范围阴阳;小则起居言事、铺陈吟咏，无所不备，无所不能。.文字这种无限广大的功能，理所当然地要有超凡的神圣人物来创造才能与之相配，干是有了四只眼睛的仓颉。既有四目，即可以窥知宇宙的奥秘，又能洞悉社会人生，《春秋元命苞》称其“仰视奎星圆曲之势，俯察鱼文鸟羽、山川指掌，而造文字”，属意大体相同。文字的发明，使人类所体验感知、关心祈求的一切，都能记录下来并世代传承，使冥冥中的主宰—鬼神黯然失色，因而出现粟米天降、鬼神夜哭的反常巨变。
　　尽管神话传说大都有层累踵益的特点，但也不全是后人的有意多事。在时过境迁、远离造字伊始的那个年代之后，人们简直无法理解足以惊天地、泣鬼神之不同寻常的伟大创举，只有曲饰附说，才会觉得合理。更有意味的是，在文字逐渐被神圣化的同时，也为书法罩上一轮明艳的光环，传统文字观则理所当然地转化为书法观和书法理论的基础，对书法之审美和实践影响至巨。由此可见，要想正确地了解中国书法史，必须先从文字发明及其性质开始。来源书法 屋，书法屋中国书法学习网。
　　了简单的记事刻画符号，它们曾引起学术界热烈讨论，有的学者甚至视其为原始文字，并进行了考释。从地域来看，它们西起甘青，东至鲁沪，北自内蒙，南抵赣粤，在如此)’一囊地域之不同类型的考古学文化中都有出土。其时间大约从距今6000年到3500年，绵延长达2000多年之久。根据各自的式样和性质，我们粗略地划分为三类。
　　甲类。抽象刻画(绘制)符号。
　　它们出现早，分布广，绵延久。尽管其式样不完全相同，而性质和用途上的一致性，还是比较清楚的。例如，仰韶文化陶器刻画符号，在西安半坡、临撞姜寨、宝鸡北岭、甘肃大地湾等文化遗址均有大量发现，主要用于纹带陶钵的n沿上，一器一个符号，重复使用颇有规律;马家窑文化彩陶绘制符号，主要出土于廿肃半山、青海马厂和柳湾遗址，其中有部分符号与前者式样近同，不同者大都变化复杂，带有图案的特点，与文字不类;它如川鄂大溪文化、屈家岭文化、广东西樵山文化.以及晚至夏商的豫陕二里头文化、郑州商代文化遗址中都有类同的陶器刻画符号大量发现;内蒙昭乌达盟小河沿文化、_上海感泽文化遗址出土的一些陶器刻画符号，很容易引导人们与文字发生联想;值得注意的还有安徽蚌埠双墩遗址、长江‘F游良清文化几个遗址出土的陶器刻画符号，其中有些颇与商代文化之江西清江昊城遗址、河北藁城台西村遗址出土的式样相近，被学者视之为原始文字，或认为已经有了文字的一些素质。这里需要明确一个重要的问题，即考察文字的起源必须有所限制。今天我们所掌握的汉语言文字知识，都是现存文字系统所提供的，所有的研究必须围绕它来进行，而不是旨在寻找各种可能存在、但与之无关的原始文字。换言之，为现存文字溯源一定要有形体上的普遍联系，根据个别现象的雷同即作出关乎大局的判断，是不可取的。我们认为，现存文字系统的符号式样和性质具有明确的排它性，即使后来在某些字形中借鉴或采用了与上述陶器刻画符号相似的部分形式，也不能得出这些刻画符号就是原始文字的结沦。可以肯定，这类抽象刻画(绘制)符号与现存文字系统的产生无关
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